跪求09闵行区5月20日高考前调研卷

  生鲜肉店

  7、一是为最广大的人民大众自觉服务的主体意识;二是批判地继承文化遗产中优秀的有益的东西。

  真要规劝这些文化人必须清醒地正视我们脚下这块肥沃的文化土壤,虽然播下种子经过精耕细作就能有收成;但杂草用不着播种,落地即可疯长,直到把庄稼需要的肥吸尽,使庄稼无收,可人类的繁衍是靠粮食的营养而非杂草丛生!社会与自然同出一理,而今不少人的视野越来越囿于狭窄的空间,屏敝了该有的智慧,耽于逸乐,困于所溺,甚至连人自然生态中感悟人生哲理的心境都丢失了。幸亏还有些文化中坚力量一直做着努力,还有一些作家坚守着生活在百姓之间,过着清寒的日子,而笔下的文字是带着体温的。

  12、(3分)文中的“我”不时地说些与环境不协调的线分)老宅院中“红樱桃”,写法与高中学的《 》结尾相似,这段这样的写法有什么作用?

  ⑦来吃饭的祖宗,有长辈,也有亲戚;有夫家的公公婆婆、太公太婆;也有自己娘家的父母,一年聚一次,大家谈谈话,叙叙旧。

  本词上阕描写望中要塞景色,明丽壮阔,其中景物微妙地隐呈作者的感情色彩,眼前一片清丽,而人的感觉中却深藏阴黯。下阕抒发感慨,从人的活动中体现,在读者眼前俨然呈现一位北望中原悲愤填膺的志士形象。整首词色彩鲜丽,而意绪悲凉,词气雄健,而蕴蓄深厚,是一首体制精悍而具有强烈爱国感情的小词,与其《六州歌头》同为南宋前期的爱国词名作。

  阿文勤大人曾经教导我说:“满腹都是经书会对事情的判断造成危害,但是一本书也不看,也会对事情的判断造成危害。下棋的大国手不会废弃古代流传下来的棋谱,但是不会很执着于旧谱;高明的医生不会拘泥于古代流传下来的药方,但是经验里也不会偏离古方。所以说:‘能够把什么事做得出神入化,主要是看做事的人罢了’。”又说:“能够教会人做任何事的规范步骤,但不可能让人变得灵巧。”

  (21)祖宗们来了,祖母请他们一一坐下,座位都是根据年辈安排好的,井然有序;祖宗知道应当坐哪个位子。祖母一边招呼,一边寒暄几句。

  纪昀(1724—1805),字晓岚,直隶献县人。学问渊博,长于考证训诂,乾隆年间修《四库全书》,任总纂官,并主持写定了《四库全书总目》200卷。泥(nì)古:拘泥于古代的成规或古人的说法。

  刘羽冲,佚其名,沧州人。先高祖厚斋公多与唱和,性孤僻,好讲古制,实迂阔不可行。尝倩董天士作画,倩厚斋公题。内《秋林读书》一幅云:“兀做秋树根,块然无与伍。不知读何书?但见须眉古。只愁手所持,或是井田谱。”盖规之也。

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  13、《项脊轩志》,形象地写出了对祖母的思念,对儿时生活的怀想,对巨大变化的惆怅。

  阿文勤公尝教昀曰:“满腹皆书能害事,腹中竟无一卷书亦能害事。国弈不费旧谱,而不执旧谱;国医不泥古方,而不离古方。故曰:‘神而明之,存乎其人。’又曰:‘能与人规矩,不能使人巧。”’

  (28)现在才知道,祖母抹眼泪,其实不是为了祖宗,而是为了自己。我突然理解,那是一个寂寞的灵魂,在向一群寂寞的灵魂自怨自艾地倾诉。冬天的日子很长,她没有知音,许多委屈、伤感在心里,到了年末岁尾,同样没有人可以诉说。

  ⑩那时,我觉得肉丸子是世界上最好吃的东西。从祖母剁肉时开始,看到肉丸子“滋、滋、滋”地在油锅里翻滚、打转,遍体发红,香味直冒,我口水直流。那时,我就小狗一般,在祖母身前身后,碍手碍脚地撵也撵不走。

  后来每逢风清月白的夜晚,经常会有人看到他的魂魄在墓前的松柏树下,一边摇头一边漫步,侧耳细听,鬼魂说的仍然是这六个字。有时候听到的人笑他,鬼魂就会马上隐没,第二天再去那里看,还是看到鬼魂那样独步着喃喃自语。拘泥于古籍的人都有点呆气,但怎么会呆到这个地步呢?

  值得重温的是《在延安文艺座谈会上的讲话》,仍然感觉到给时下的文化歧路人开出了药方。文中所提出的“我们的文艺是为什么人的”?一问,时隔半个多世纪,对今天的文化学者仍然有很强的指导意义。今天的文艺工作者一定要为“中华民族的最大部分,就是最广大的人民大众”自觉服务的主体意识,而要真正服务好“千千万万的劳动人民”就必须批判性地吸收一些优秀文化遗产中有益的东西。就必须深入到百姓中间,把文化遗产中真正的精华同时代精神紧密结合起来,构建起属于这个时代的文化家园。

  23、不泥,是继承中有创新;不离,是创新时不忘继承。也是我智与人智的关系。

  (24)“求祖宗保佑今年风调雨顺,保佑巧儿(我父亲的乳名)平安,华(我的乳名)长得像猪狗一样。”

  (22)祖宗喝酒的时候,谁生前酒量好的,祖母会给他的杯子里多加一点,加满一点,叫他们不要客气,说:“都是自己人,没有外人。”

  ②老屋的一半,埋在深雪里;平时没有人来,亲戚也很少走动。堂屋排门前的阳光,又冷,又寂寞。只有到了除夕的时候,家家户户准备过年,供祖宗,堂屋里才会热闹起来。

  昨听松江何鸣台、王本吾二人弹琴,何鸣台不能化板为活,其蔽也实;王本吾不能练熟为生,其蔽也油。二者皆是大病,而本吾为甚。何者?弹琴者,初学入手,患不能熟;及至一熟,患不能生。夫生,非涩勒离歧遗忘断续之谓也。古人弹琴,吟揉掉注,得手应心。其间勾留之巧,穿度之奇,呼应之灵,顿挫之妙,真有非指非弦,非勾非剔,一种生鲜之气,人不及知,己不及觉者。非十分纯熟,十分淘洗,十分脱化,必不能到此地步。

  (33)我对妻说:“从今年开始,我们也供祖宗吧。第一个,就供——最疼爱我的祖母。”

  其实,思想开放原本就不是由着性子随便玩,如果不影响视听大众自娱自乐也就罢了,而那些有文化身份的人,偏偏依仗已有的名声,非要弄出点与众不同的声响,非要反传统一下,非要比世俗还世俗。其实我们今天所提倡的文化精神并不抽象,它最核心的内容就是要建构积极向上的文化内容和精神境界,大力弘扬责任意识和敬业意识,这些都是人文精神中最本分的东西。可最近我们看到的有些言论确是和上述精神大相径庭了,有些人把一些腐朽的东西从古迹中翻拣出来当卖点,只求能卖钱,致使糟粕与精华并行,腐朽和崇尚并列,病态与健康夺宠,什么“慈禧的魅力在哪里”,“西施可列先秦七子”,真不知折腾这些陈年旧帐能展示自己多大学问?或许他们在想在自己的有生之年,把藏在地下的秘密统统变成出土的文物,自己好棒着做独客专栏,殊不知,只要方向不对,即使借助DNA基因鉴定解开几个历史疑团,那又怎样?

  偶得古兵书,伏读经年,自谓可将十万。会有土寇,自练乡兵与之角,全队溃覆,几为所擒。又得古水利书,伏读经年,自谓可使千里成沃壤。绘图列干州官。州官也好事,使试于一村。沟洫甫成,水大至,顺渠灌入,人几为鱼。

  这首词抒写了因观塞而激起的对中原沦陷的悲痛之情,上阕写观塞,下阕抒悲感。首句写要塞郊野的自然景象,并点明时节。“霜日明霄”绘出晴空万里的秋日景象,降霜天气必是日色晴明的。“水蘸空”即水和天空相接。荆州城东有长湖,“蘸空”之水或指此湖水。这句写得水天空阔,上下辉映,的是荆州郊野平原地带的实景。次句切合观塞,耳目所触,一片军戎气氛。“鞘”为鞭梢。“绣旗”为绣有物状的军旗。响亮的鞭声,耀眼的红旗,俱是从耳目易感的对象突出,故给人的印象极为亲切。“澹烟”句把视线展开,显出边地莽莽无垠的辽阔景象。如果说首句还是自然景象最初对作者感官的客观反映,这句可说是词人极目观望的深心感受,眼前景色,内心思绪,俱是一片茫茫。比之王维诗“山色有无中”,虽景象近似,而象外之意至为深远。东坡曾称柳永的“霜风凄紧,关河冷落,残照当楼”,谓“不减唐人高处”,对这句也可如此看待。

  在一个拥有悠久历史文化的传统国家,倘要依允那些有特殊癖好的人在古书中寻乐,不知能从中抠出多少可供娱乐的趣事。泱泱大国,煌煌巨章;有说不完的风花雪月,咏不尽的悲欢离合,道不绝的酸甜苦辣,直把那兴亡分合尽人渔樵闲话!说到底,有些人奉为至宝的那些古书中的古事,原本就是过去酒肆里巷中艺人们把玩的小玩意!而今天居然被某些文人请到前台,穿上文化的外衣,一路的招摇上台了;而在古书中原本是穿着外衣的庄重之态,今天却被某些大学教授、学者扒个精光,变成年轻光鲜的模特了。

  (12)有一次,我偷偷尝了一口酒,立刻大声地对祖母说:“奶奶,奶奶,倒错了,这不是酒,是水。”祖母很坚定地说:“是酒,不是水。”

  ⑨我盼望供祖宗,因为供祖宗有肉吃。我们平时吃不到肉,就等供祖宗这一天。为了供祖宗,祖母会去到附近的西岗乡集镇买一条鱼,买许多肉;把肉剁碎了,参和藕粉做成肉丸子,放到油锅里煎。

  28、告诉我们:艺术的进步是一个螺旋上升的过程,开始求熟,是技术性的追求,到了熟的阶段,又要脱离熟,是艺术个性,艺术原创的追求。

  (18)要是我站在门口,挡了门,她会狠狠地把我拉到一旁,说:“小祖宗,快让开,祖宗们来了。”我以为真来了,等了半天,不见有人来。便说:“奶奶,奶奶,祖宗还没有来。”

  (30)祖母早已死去,老屋也倒塌了。乡下旧物,只有祖母在院子里种的红樱桃,老根仍然开花。但是,有谁听过?有谁去听红樱桃开放时“扑蔌、扑蔌”的声音呢?那是我童年的声音。

  (32)今年除夕,快过年的时候,小时候跟祖母供祖宗的情景突然来到我的心里。我想到了供祖宗,想到了祖母,心里充满了悲伤。

  (23)酒喝完了,祖母就把酒倒掉,再用酒盅盛饭;谁生前饭量大的,祖母不忘给他添饭,或者放两盅饭在他的旁边,由他自取。祖母知道谁的饭量小,谁的饭量大。祖宗吃饭的时候,我总听见祖母说:

  昨听松江何鸣台、王本吾二人弹琴,何鸣台不能化板为活,其蔽也实;王本吾不能练熟还生,其蔽也油。二者皆是大病,而本吾为甚。何者?弹琴者,初学人手,患不能熟;及至一熟,患不能生。夫生,非涩勒离歧遗忘断续之谓也。古人弹琴,揉掉注,得手应心。其间勾留之巧,穿度之齐,呼应之灵,顿挫之妙,真有非指非弦,非勾非剔,一种生鲜之气,人不及知,已不及觉者。非十分纯熟,十分淘洗,十分脱化,必不能到此地步。盖此练熟还生之法,自弹琴拨阮,蹴鞠吹箫,唱曲演戏,描画写字,作文做诗,凡百诸项,皆藉此一口生气。得此生气者,自致清虚;失此生气者,终成渣秽。吾辈弹琴,亦唯取此一段生气已矣。今苏下之人弹琴者,一字音绝,方出一声,停搁既久,脉络既断,生气全无。此是死法,吾辈不学之可也。吾兄素以钟期自任,其以弟言为然否?

  这首诗说观看一出好戏是一种绝妙的享受,就好像品尝一碗好茶,欣赏一轮好月。同样的意思,亦见于《陶庵梦忆》卷六《彭天锡串戏》:“余尝见一出好戏,恨不得法锦包裹,传之不朽,尝比之天上一夜好月与得火候一杯好茶,只可供一刻受用,其实珍惜之不尽也。”当然,戏要成为好戏,不仅剧本要好,演员的表演要好,家班主人的教习也要好。这里称赞祁奕远家伶的表演精益求精,日日不同,关键是处理好了“生”与“熟”的关系。对此,张岱在《与何紫翔》一文中,以弹琴为例,作了深入的阐发:

  点上香烛,明年风调雨顺。请祖宗保佑,我们不要回避矛盾,和祖先团聚,就能塑起属于这个时代的民族文化灵魂。关键是要正视矛盾;一起吃年夜饭,只要敢于直面现实中的矛盾冲突,矛盾是普遍存在的,再有为人民服务的文化精神,就能激发出解决问题的智慧,④一家人在桌上放些鱼肉供品。

  注释:佚其名:他的名字遗失了,不可知。羽冲是他的字。 先高祖:称已故的高祖。 斋公:对道士的尊称。 唱和:以诗互相赠答。迂阔:迂腐不合时宜。 倩:请。 董天士:清初民间画家。 块然无与伍:孤独寂寥,没有人愿望与他为伍。 但见须眉古:只见他的面目很像古人。须眉,面目。 规:规劝。 角:较量。 好事:喜欢多事。 井田谱:据说西周时曾实行过井田制。后世有些士大夫为了解决现实土地问题,企图恢复井田制,画出图谱,这是复古的愚蠢行为。 经年:一年左右。 列说:到处游说。干:求见。沟洫:沟渠。 甫:刚。 歘(xū):忽然。 阿文勤公:清满洲正白旗人阿克敦,文勤是他的谥号。 国弈不废旧谱:国手不会废弃旧的棋谱。 不执:不偏执。 “神而”二句:语出《周易》。意思是,具有最高的智慧而能洞察事物,这样的修养的才能只能存在于某些人的身上。 “能与”二句:语出《孟子》。意思是说,木工能把制作的准则传授给别人,但不一定能使别人变得灵巧。

  (25)农家的猪狗是褒义词,希望孩子像狗一样好养,像猪没有心事,吃了就睡,睡了再吃,那是健康的标志。

  他偶然得过一部古兵书,伏案熟读,自己感觉可以统领十万军兵冲锋陷阵了。正巧当时乡里出现土匪,刘羽冲就自己训练乡兵与土匪们打仗,然而全队溃败,自己也差点被土匪捉去;又偶然得到一部古代水利书,伏案熟读数年,自己认为可以有能力使千里荒地成为肥沃之地,绘画了地图去州官那里游说进言,州官也是个好事者,就让他用一个村落来尝试改造,水渠刚造好,洪水来了,顺着水渠灌进来,全村的人几乎全被淹死变成了鱼。于是他从此抑郁不乐,总是独自在庭阶前散步,一边走一边摇着头自言自语说:“古人岂欺我哉!(古人怎么可能会欺骗我呢!)”就这样每天喃喃自语千百遍,就是说这六个字。不久刘羽冲就病死了。

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  ③除夕供祖宗,是江南流传的民俗。忙了一年的人,在收割结束,谷粒归仓,牛羊无恙,一年将尽的时候,便想到了祭奠和告慰祖先。

  (15)酒倒好以后,端上鱼肉和菜蔬,四面放好长条凳,点上香烛,当香烟袅袅升腾的时候,祖母就不许我再碰长条凳了。

  (26)祖宗吃饭的时候,祖母叫我烧锡箔和纸钱。一边烧,祖母又念念有词,说:“今年过年烧得不多,现在乡下日子不好过,明年清明多烧一点。”祖母每次都说同样的话,我想,乡下日子不好过,祖宗为什么不管一管呢?

  (20)一把把我拉在一旁,这时,她口中念念有词,好像在对祖宗的莅临致欢迎词。

  由观塞而自然地想到沦陷的中原,“万里”句即是观塞时引起的感慨。“烽火”为边地报警的设施,现在万里中原已在烽火之北了,则中原一切自不待言,亦不忍言,只这样提点一下,可抵千言万语,这其间该有多少难以诉说的悲惨酸辛!“一尊”句承上启下,北望中原,无限感慨,欲藉酒消遣,而酒罢益悲,真是“举杯消愁愁更愁”,于是不禁向风挥泪。“浊酒”为颜色浑浊的酒,常用于表现粗恶的生活中,如嵇康《与山巨源绝交书》云:“浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”杜甫《登高》诗云:“潦倒新停浊酒杯”。范仲淹《渔家傲》云:“浊酒一杯家万里”。“戍楼东”,指作者所登荆州东门城楼。“东”字似非无意,这是南宋都城所在的方位。“挥泪”即洒泪,以手抹泪向空挥洒,可见伤心泪流之多。秋风吹来,令人不寒而栗,感念中原未复,人民陷于水火中,而朝廷只求苟安,不图恢复,故觉风亦满含悲意。

  本词调名下,乾道本《于湖先生长短句》有小题“荆州约马举先登城楼观塞”,当为作者任知荆南府兼荆湖北路安抚使时的作品。马举先生平不详,疑为作者在荆州的幕僚。“观塞”即观望边塞。这时荆州北面的襄樊尚是宋地,这里“塞”应是指荆州郊外的防御工事。

  刘羽冲,他的正名到现在已没人记得了,是沧洲人。我家先太祖父厚斋公当年经常与他诗词唱和。他的性格孤僻,喜欢讲究古制,但实际上都是迂腐而行不通的那些理论。他曾经请董天士替他画画,让厚斋公在画上题诗,其中有一幅秋林读书图,题的诗是:“兀坐秋树根,块然无与伍,不知读何书,但见须眉古。只愁手所持,或是井田谱。”这是厚斋公用诗句给予他的规劝。

  ⑧面对祖宗,面对前辈的时候,祖母便无拘无束了。心里想说什么,就说什么。什么也不隐瞒,也隐瞒不了,祖宗们都会知道的。一年的委屈,哀怨,火气,有时就在供祖宗的时候发泄、发泄。

  具体而言,送别让人泪眼婆娑;抽象而言,送别又让我们的境界提升。请以“送别”为题作文,不少于800字,文体不限(诗歌除外)。

  (28)吃过,喝过,取了钱,轻轻地跨过板凳,祖宗们先后走了。这时,祖母经常在一旁抹泪水,我总站在祖母身边。

  ⑥这一天,各位祖宗都来了,祖母好像又回到她做姑娘,做小辈的时候,脸色红润起来,表情活泼起来,话也多起来。

  盖此练熟还生之法,自弹琴拨阮,蹴踘吹箫,唱曲演戏,描画写字,作文做诗,凡百诸项,皆藉此一口生气。得此生气者,自致清虚;失此生气者,终成渣秽。

  (31)祖母死后,我们再也没有供过祖宗,城市里没有供祖宗的风俗,我们家也没有供祖宗的习惯,虽然我也到了当年祖母的年龄,但连供祖宗的仪式也快忘记,供祖宗快要失传了。

  (11)供祖宗的鱼肉,说是给祖宗吃的,其实祖宗是不吃的;一只只滚圆的肉丸子,早晚会落到我的嘴里。于是,不要提醒,我会协助祖母把一张榉木的八仙桌移到屋子中央,桌上放好杯子,杯子里盛满酒。

  张岱这里所谈,是艺术中“生”与“熟”的辩证法。从演员来说,“熟”是熟能生巧、驾轻就熟,“生”是精益求精、常演常新;从观众来说,“熟”是熟悉感、亲切感,“生”是陌生感、新奇感。从“生”到“熟”是一次飞跃,要付出艰辛的努力;从“熟”到“生”又是一次飞跃,也要付出艰辛的努力。“生”与“熟”两方面恰当地结合起来,演出就能达到新的水平,看戏就能看出新的感受。对于表演艺术和观众心理学中这一重要问题,张岱结合丰富的艺术实践,运用诗歌和散文相配合的形式加以表述,具有重要的理论价值。

  ⑤我从小跟着祖母,每年除夕看祖母供祖宗。她一人忙里忙外,把供祖宗看成一年最隆重的事情,一人挑起一家香火的传承。

  由是抑郁不自得,恒独步庭阶,摇首自语曰:“古人岂欺我哉!”如是日千百遍,惟此六字。不久,发病死。后风清月白之夕,每见其魂在墓前松柏下,摇首独步。倾耳听之,所诵仍此六字也。或笑之,则欲隐。次日伺之,复然。泥古者愚,何愚乃至是欤?

  D、写得具体,如祖宗入座、吃饭、谈心、取钱,主要是表现祖母为儿孙祈福之诚。

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